古活字版。下村本。『平家物語』には多くの異本があり、普通は語り本系（平家琵琶の伴奏で語られた詞章）と読み本系（読み物として編集）に大別される。一般に流布したのは語り本系で、展示本もその一つ。古活字版の『平家物語』の中でも最初期の刊行といわれる。巻末に「下村時房刊之」とあり、「下村本」と称される。下村時房の経歴は未詳。嵯峨本に似た美麗な活字や雲母（きら）刷り文様の表紙（展示本は改装）が使われている。活字の部分を切り取り裏から紙を貼って墨書で訂正した個所や、字句の傍らに補記訂正をした個所があるのが注目される。

長門本。読み本系の一本で、語り本系に比べて記事が豊富になっている。長門国赤間関（あかまがせき）（現山口県下関市）の阿弥陀寺に伝来した写本（現赤間神宮所蔵。重要文化財。昭和20年戦災で焼損）が江戸時代から有名で、これにより、この系統の写本を「長門本」と呼ぶ。展示本は美麗な写本で、表紙に金泥で草木を描き、見返しは金地亀甲文様。長州藩で作成された清書本かとする推測もなされている。付属として「筆者覚」2丁が伝来、一～二十の数字と9名の人名が記されており、元禄～宝永頃の長州藩の右筆に同名の人物が見えるという。書写の分担を示したものか。印記「長門図書」ほか。

古活字版。嵯峨本。書名は通称による。「光悦謡本」「嵯峨本謡本」などとも呼ばれる。各冊に1番ずつ計101番の観世流謡曲を収録する。表章（おもてあきら）氏によれば、表紙や料紙の種類により特製本、色替り本、上製本に分類される。展示本はそのうちの色替り本で、装訂は綴葉装、表紙は雲母刷り文様、本文に色替り料紙が用いられている。上製本の追加、補充があり、色替り本は87冊である。謡曲は『伊勢物語』『源氏物語』『平家物語』などの古典から多くの題材を採っており、それらの普及にも大きな役割を果した。

古活字版。守清本（もりきよぼん）。謡曲の最古の注釈書。書名は記されておらず、通称による。古活字版は何種かあるが、展示本は第8冊「大原御幸」の末尾に「守清梓刊」とあり「守清本」と呼ばれ、最初の刊行とされる。各冊とも表紙に曲名を墨書した題簽を貼付。全部で102番を収録し、曲中の語句をあげて解釈を記すが、和歌や有職故実等に由来する語は平仮名を用い、仏教、漢詩文の語は片仮名交じりで表記する。豊臣秀次が文禄4年（1595）3月に各宗の僧侶や公家、連歌師等に命じ、分担注釈させた成果で、同年7月秀次が自刃し中断後、慶長5年（1600）頃まとめられたものと推測されている。

書名は見返しに貼付した紙片による。三番の謡曲の詞章を収め、舞台面の彩色挿絵6図を挿入した大型本。料紙は鳥の子紙で金泥の下絵がある。見返しは金切箔散らし。書写年代、節付者は記されていないが、節の三角形の様式や、高砂の老人が箒を持っている構図などは、喜多流の特徴を示し、第3代喜多七太夫宗能（？-1731）の節付本かとされる。

世阿弥（ぜあみ）（1363？-1443？）の能楽論。書名は題簽による。本来の書名は『三道（さんどう）』。「三道」の名は、能の製作が、種（主人公の選定）、作（構成）、書（作詞、作曲）の三過程から成ると説くことに由来。13か条から成る。巻末に応永30年（1423）2月の本奥書があり、子の観世七郎元能（もとよし）に秘伝すると記す。世阿弥の能楽論は、このように子や弟、女婿など親族に相伝された。中でも本書は、能の作り方を体系的に記したものとして、謡曲作品研究の重要資料である。展示本は、第7代観世大夫元忠（宗節。1509-83）の書写と推定される。観世宗家には、その書写になる伝書や謡本が多く伝来している。